Известный петербургский исполнитель Игорь Растеряев в конце прошлого года представил публике новую композицию «Вепсская песня», посвящённую, по словам автора, «скромному маленькому народу», живущему на востоке Ленинградской области, неподалёку от Подпорожья, и по южному побережью Онежского озера. И Растеряев прав, когда говорит о том, что вепсы – народ малый. На сегодняшний день их насчитывается всего лишь несколько тысяч человек.
Однако в прошлом они сыграли огромную роль в истории страны, вепсский язык с интересом изучают специалисты со всего мира, а в жилах очень многих жителей российского Северо-Запада течёт кровь их далёких или не очень далёких вепсских предков. Подробнее – в материале spb.aif.ru.
Древняя Весь
На берегу Онежского озера летом пахнет смолой и рыбой. У деревянных домов сушатся сети, а на поляне возле сельского клуба звучат старинные песни. Это Шёлтозеро – одно из немногих мест, где ещё можно услышать вепсскую речь. Вепсы – один из самых древних и одновременно самых малочисленных народов Северо-Запада России. Их история тесно связана с Новгородом, Олонецким краем и Петербургом – городом, который стал научным центром изучения финно-угорских народов.
Большинство историков связывает вепсов с племенем «весь», название которого звучит в древнерусских летописях. Но ранние упоминания вепсов относятся к VI веку н. э. (остготский историк Иордан пишет о племени vasinabroncas, подчинённом готскому королю Германариху. – Ред.). Адам Бременский пишет о северном народе wzzi. Арабская историческая традиция, начиная с Ибн Фадлана (X век), упоминает этноним вису. По мнению современных историков, предки вепсов были частью финно-угорских племён, которые пришли на нынешний Северо-Запад России ещё до нашей эры. Это были немногочисленные племена охотников, которые постепенно оседали на земле и, в зависимости от географии, вступали в контакты с другими народами, которые жили на данной территории.
Предки вепсов постепенно заселили территорию между Ладожским и Онежским озёрами, а также Белым озером в нынешней Вологодской области. Они активно контактировали с соседними финно-угорским племенами – карелами, ижорой, но выделялись в отдельную общность с собственным языком. Некоторые лингвисты даже называют вепсский «финно-угорским санскритом», имея в виду, что он сохранил некоторые базовые черты языка-прародителя всех народов этой языковой семьи.
Постепенно вепсы входят в тесный союз и со славянами – прежде всего жителями Новгородской республики, в сферу интересов которой попадает весь нынешний русский Север. Через территорию расселения вепсов проходили торговые пути, соединявшие Балтику с внутренними районами Руси. Финно-угорское население Приладожья стало частью той культурной среды, из которой выросла новгородская цивилизация. И по сей день множество топонимов вокруг Петербурга имеют именно вепсское происхождение или образуют смешанные слова, часть которых вепсская, а часть – русская. Так язык отражает древнее сотрудничество разных народов.
Призвание Рюрика
А оно было крайне плотным. Именно вепсы – которых тогда называли «весь» – сыграли значительную роль в становлении Русского государства. Согласно «Повести временных лет», чтобы преодолеть междоусобные брани, было решено пригласить в Новгород варягов – князя и его дружину, которые, не имея родственников и корыстных интересов среди местных жителей, могли бы выступать более-менее независимым арбитром. Так на Русь попал Рюрик – основатель династии Рюриковичей, правивших нашей страной вплоть до конца XVII века. А позвали его на княжение «чудь, славяне, кривичи и весь». Вот «весь» это и есть предки вепсов – могучий на тот момент племенной союз, стоящий по численности и влиятельности в одном ряду со славянами, под которыми, очевидно, подразумеваются новгородцы.
Военно-политический союз вепсов и Новгорода существовал и далее – предки вепсов (иногда под своим именем, иногда обозначенные в летописях как «чудь» – общее название для всех финно-угорских племён) участвовали в военных походах новгородцев, колонизации обширных северных земель, расселялись аж до Урала и Вятки. А поскольку вепсы приняли православие ещё в X веке, то никакой принципиальной разницы между ними и славянами в Новгородской республике не было.
И именно это сыграло значительную роль в постепенной ассимиляции вепсов. Народ оставался по большой части деревенским, жившим на селе, а самые активные и предприимчивые молодые люди, уходя в город, делая военную, духовную или купеческую карьеру, переходили на русский язык, создавали семьи, рожали детей и внуков, которые во втором или третьем поколении и вовсе переставали отличаться от прочих горожан. Когда территория Новгородской республики вошла в состав Московского царства, этот процесс ускорился.
Современные вепсы
Постепенно вепсы как будто исчезли с карты страны. Даже Карамзин написал в своей «Истории государства Российского», что «Весь... наконец обратились в славян» и прекратили своё существование». Заново «открыл» вепсов и их язык этнограф А. М. Шёгрен в 1824–1829 годах, выявив четыре группы их расселения около Белоозера, Тихвина, Лодейного Поля и Вытегры и предположив их происхождение от летописного племени весь. Первым определил численность вепсов академик П. И. Кёппен. По его подсчётам, в европейской России в 1848 году проживали 15 617 вепсов, в том числе в Олонецкой губернии – 8 550, в Новгородской – 7 067.
Определённый ренессанс вепсов случился при Советской власти – тогда, по итогам переписи, численность народа впервые перевалила за 30 тысяч человек. Ещё в первой половине XX века вепсский язык звучал в семьях, на ярмарках и в школах. Старожилы вспоминали, что дети свободно говорили на двух языках.
Кстати, некоторое время назад эстонский писатель Яак Прозес даже представил сенсационную книгу, которая называлась «Путин – вепс?» («Kas Putin on vepslane?»). В ней он высказал предположение, что род российского президента может идти как раз из Карелии или Ленобласти, где и проживают потомки веси. Современные историки, проведя исследования в архивах, твёрдых доказательств смелой гипотезы не нашли. Однако и не исключили эту вероятность полностью. Её придерживался и известный вепсский поэт Николай Абрамов.
После Великой Отечественной войны в стране началась урбанизация. Молодёжь уезжала в города, закрывались небольшие населённые пункты, исчезала языковая среда. Это ударило даже по русскому народу, а уж малые нации – такие, как вепсы, – и вовсе подкосило. Сегодня о вепсском прошлом региона напоминают краеведческие музеи, фольклорные коллективы и редкие семейные традиции. Сохранение вепсской культуры во многом держится на энтузиастах. Например, краевед Рюрик Лонин посвятил жизнь созданию музея и сбору фольклора. Уже упомянутый поэт Николай Абрамов писал стихи на вепсском языке. Учителя в Карелии и Ленинградской области продолжают преподавать детям основы языка. В наши дни вепсская культура существует одновременно в деревнях Карелии, в музеях Ленинградской области и в научных институтах Петербурга. Пока звучит язык – живёт и народ.
Но, может быть, не стоит цепляться за прошлое? И надо дать древнему народу спокойно уйти в небытие – в конце концов, кто помнит сейчас о древлянах, кривичах или чуди, потомки которых стали составной частью современного русского народа?
На этот вопрос хорошо ответил в своей «Вепсской песне» как раз Игорь Растеряев, сравнив малые народы России с яркими и горячими угольками костра. Каждый из них мал, но хранит в себе частичку огня, и именно собранные вместе они и дают то самое пламя, которое обогревает окружающий мир. Да заодно и распугивает волков, которые бродят вокруг костра по тёмному лесу. Национальное и культурное многообразие страны – безусловная сила России, и его сохранение – основа существования русского государства.
Известные вепсы в истории России
- Александр Свирский – православный святой, почитаемый в лике преподобного, игумен;
- Иона Яшезерский – православный святой;
- Анна Михайловна Лисицына – партизанка, связная Центрального Комитета Коммунистической партии Карело-Финской Советской Социалистической Республики. Герой Советского Союза. Награждена орденами Ленина, Красной Звезды;
- Рюрик Петрович Лонин – собиратель вепсского фольклора, основатель Шелтозёрского вепсского этнографического музея, писатель (писал на вепсском и русском языках), знаток и пропагандист вепсской культуры.
Подписывайтесь на АиФ в  MAX
|
